Gandhi – All Men are Brothers


Gandhi – All Men are Brothers


^^^ Click here for Website Resources on GandhiJi


INTRODUCTION – S. Radhakrishnan

A great teacher appears once in a while. Several centuries may pass by without the advent of such a one. That by which he is known is his life. He first lives and then tells others how they may live likewise. Such a teacher was Gandhi. These selections from his speeches and writings compiled with great care and discrimination by Shri Krishna Kripalani will give the reader some idea of the workings of Gandhi’s mind, the growth of his thoughts and the practical techniques which he adopted.

Gandhi’s life was rooted in India’s religious tradition with its emphasis on a passionate search for truth, a profound reverence for life, the ideal of non- attachment and the readiness to sacrifice all for the knowledge of God. He lived his whole life in the perpetual quest of truth: ‘I live and move and have my being in the pursuit of this goal.’ A life which has no roots, which is lacking in depth of background is a superficial one. There are some who assume that when we see what is right we will do it. It is not so. Even when we know what is right it does not follow that we will choose and do right. We are overborne by powerful impulses and do wrong and betray the light in us. ‘In our present state we are, according to the Hindu doctrine, only partly human; the lower part of us is still animal; only the conquest of our lower instincts by love can slay the animal in us.’ It is by a process of trial and error, self-search and austere discipline that the human being moves step by painful step along the road to fulfillment.

Gandhi’s religion was a rational and ethical one. He would not accept any belief which did not appeal to his reason or any injunction which did not commend to his conscience.

If we believe in God, not merely with our intellect but with our whole being, we will love all mankind without any distinction of race or class, nation or religion. We will work for the unity of mankind. ‘All my actions have their rise in my inalienable love of mankind.’ ‘I have known no distinction between

relatives and strangers, countrymen and foreigners, white and coloured, Hindus and Indians of other faiths whether Mussalmans, Parsees, Christians or Jews. I may say that my heart has been incapable of making any such distinctions.’ ‘By a long process of prayerful discipline I have ceased for over forty years to hate anybody.’ All men are brothers and no human being should be a stranger to another. The welfare of all, Sarvodaya, should be our aim. God is the common bond that unites all human beings. To break this bond even with our greatest enemy is to tear God Himself to pieces. There is humanity even in the most wicked one.

This view leads naturally to the adoption of non-violence as the best means for solving all problems, national and international. Gandhi affirmed that he was not a visionary but a practical idealist. Non-violence is meant not merely for saints and sages but for the common people also. ‘Non-violence is the law of our species, as violence is the law of the brute. The spirit lies dormant in the brute and he knows no law but that of physical might. The dignity of man requires obedience to a higher law―to the strength of the spirit.’

Gandhi was the first in human history to extend the principle of non-violence from the individual to the social and political plane. He entered politics for the purpose of experimenting with non-violence and establishing its validity.

‘Some friends have told me that truth and non-violence have no place in politics and worldly affairs. I do not agree. I have no use for them as a means of individual salvation. Their introduction and application in everyday life has been my experiment all along.’ ‘For me, politics bereft of religion are absolute dirt, ever to be shunned. Politics concerns nations and that which concerns the welfare of nations must be one of the concerns of a man who is religiously inclined, in other words, a seeker after God and Truth. For me God and Truth are convertible terms, and if anyone told me that God was a God of untruth or a God of torture I would decline to worship Him. Therefore, in politics also we have to establish the Kingdom of Heaven.’

In the struggle for India’s independence, he insisted that we should adopt civilized methods of non-violence and suffering. His stand for the freedom of

India was not based on any hatred for Britain. We must hate the sin but not the sinner. ‘For me patriotism is the same as humanity. I am patriotic because I am human and humane. I will not hurt England or Germany to serve India.’ He believed that he rendered a service to the British in helping them to do the right thing by India. The result was not only the liberation of the Indian people but an increase in the moral resources or mankind. In the present nuclear context, if we wish to save the world, we should adopt the principles of non-violence. Gandhi said: ‘I did not move a muscle, when I first heard that an atom bomb had wiped out Hiroshima. On the contrary I said to myself: “Unless now the world adopts non-violence, it will spell certain suicide for mankind”.’ In any future conflict we cannot be certain that neither side will deliberately use nuclear weapons. We have the power to destroy in one blinding flash all that we have carefully built up across the centuries by our endeavour and sacrifice. By a campaign of propaganda we condition men’s minds for nuclear warfare. Provocative remarks fly about freely. We use aggression even in words; harsh judgements, ill-will, anger, are all insidious forms of violence.

In the present predicament when we are not able to adjust ourselves to the new conditions which science has brought about, it is not easy to adopt the principles of non-violence, truth and understanding. But on that ground we should not give up the effort. While the obstinacy of the political leaders puts fear into our hearts, the common sense and conscience of the peoples of the world give us hope. With the increased velocity of modern changes we do not know what the world will be a hundred years hence. We cannot anticipate the future currents of thought and feeling. But years may go their way, yet the great principles of satya and ahimsa, truth and non-violence, are there to guide us. They are the silent stars keeping holy vigil above a tired and turbulent world. Like Gandhi we may be firm in our conviction that the sun shines above the drifting clouds.

We live in an age which is aware of its own defeat and moral coarsening, an age in which old certainties are breaking down, the familiar patterns are tilting and cracking. There is increasing intolerance and embitterment. The creative flame that kindled the great human society is languishing. The human mind in all its baffling strangeness and variety produces contrary types, a Buddha or a Gandhi, a Nero or a Hitler. It is our pride that one of the greatest figures of history lived in our generation, walked with us, spoke to us, taught us the way of civilized living. He who wrongs no one fears no one. He has nothing to hide and so is fearless. He looks everyone in the face. His step is firm, his body upright, and his words are direct and straight. Plato said long ago: ‘There always are in the world a few inspired men whose acquaintance is beyond price.’

S. Radhakrishnan New Delhi 15 August 1958


I would like to say to the diligent reader of my writings and to others who are interested in them that I am not at all concerned with appearing to be consistent. In my search after Truth, I have discarded many ideals and learnt many new things. Old as I am in age, I have no feeling that I have ceased to grow inwardly or that my growth will stop at the dissolution of the flesh. What I am concerned with is my readiness to obey the call of Truth, my God, from moment to moment, and, therefore, when anybody finds any inconsistency between any two writings of mine, if he has still faith in my sanity, he would do well to choose the later of the two on the same subject.

M. K. Gandhi Harijan, 29-4-1933, p.2

Download the full text below in multiple languages of your choice……..

pdf Download Gandhi – All Men are Brothers- English
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Gujarati
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Hindi
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Marathi
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Tamil
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Telugu
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Punjabi
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Bengali
pdf Download Gandhi – All Men are Brothers – Malayalam


ઓલ મેન આર બ્રધર્સ

આઈએનટીઆરઓડીયુસીટીઆઇઓએન – એસ. આરડીએચએકKRહુંએસએચએનએકએન

એક great teથોડીcherવારમાં એકવાર દેખાય છે. આવી સદીના આગમન વિના ઘણી સદીઓ પસાર થઈ શકે છે. તે જ તેના જીવનથી જાણીતું છે. તે પહેલા જીવે છે અને પછી બીજાઓને તેઓ કેવી રીતે જીવે છે તે કહે છે. આવા શિક્ષક ગાંધી હતા. શ્રી કૃષ્ણ કૃપલાની દ્વારા ખૂબ કાળજી અને ભેદભાવ સાથે સંકળાયેલા તેમના ભાષણો અને લખાણોમાંથી આ પસંદગીઓ વાચકોને ગાંધીજીના મનની કૃતિ, તેમના વિચારોની વૃદ્ધિ અને વ્યવહારિક તકનીકીઓનો થોડો ખ્યાલ આપે છે જેને તેમણે અપનાવી હતી. ગાંધીજીનું જીવન ભારતની ધાર્મિક પરંપરામાં રહેલું હતું, જેમાં સત્યની ઉત્કટ શોધ, જીવન પ્રત્યેની ગૌરવ, આરાગના આદર્શ અને ભગવાનના જ્ forાન માટે બલિદાન આપવાની તત્પરતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેમણે આખું જીવન સત્યની શોધમાં જીવ્યું: ‘હું જીવું છું અને ચાલું છું અને આ લક્ષ્યની શોધમાં મારું જોડાણ છે.’ એક જીવન જેની મૂળિયા નથી, જે પૃષ્ઠભૂમિની depthંડાઈનો અભાવ છે તે એક સુપરફિસિયલ જીવન છે. કેટલાક એવા પણ છે જે ધારે છે કે જ્યારે આપણે જોઈએ છીએ કે જે સાચું છે તે અમે કરીશું. તેવું નથી. જ્યારે આપણે જાણીએ છીએ કે શું સાચું છે તે અનુસરતું નથી કે આપણે પસંદ કરીશું અને યોગ્ય કરીશું. આપણે શક્તિશાળી આવેગથી પ્રભાવિત થઈએ છીએ અને ખોટું કરીએ છીએ અને આપણામાં પ્રકાશનો દગો કરીએ છીએ. ‘આપણી હાલની સ્થિતિમાં આપણે હિન્દુ સિદ્ધાંત અનુસાર ફક્ત અંશત human માનવ છીએ; અમને નીચલા ભાગ હજુ પણ પ્રાણી છે; ફક્ત પ્રેમ દ્વારા આપણી નીચલી વૃત્તિનો વિજય આપણામાં પ્રાણીનો વધ કરી શકે છે. ‘ તે અજમાયશ અને ભૂલ, સ્વ-શોધ અને સખત શિસ્તની પ્રક્રિયા દ્વારા છે કે માનવી દુ painfulખદાયક પગલા દ્વારા પૂર્ણ થવાના માર્ગ પર આગળ વધે છે.

ગાંધીજીનો ધર્મ એક તર્કસંગત અને નૈતિક હતો. તે એવી માન્યતાને સ્વીકારશે નહીં જે તેના કારણને અપીલ ન કરે અથવા કોઈ પણ મનાઈ હુકમ જે તેના અંત conscienceકરણને પ્રશંસા ન કરે. જો આપણે ભગવાનમાં માનીએ છીએ, ફક્ત અમારી બુદ્ધિથી જ નહીં પરંતુ આપણા સમગ્ર અસ્તિત્વ સાથે, તો આપણે જાતિ અથવા વર્ગ, રાષ્ટ્ર અથવા ધર્મના ભેદ વિના તમામ માનવજાતને પ્રેમ કરીશું. આપણે માનવજાતની એકતા માટે કામ કરીશું. ‘મારી બધી ક્રિયાઓનો માનવજાત પ્રત્યેના મારા અવિરત પ્રેમમાં વધારો થયો છે.’ ‘મનેવચ્ચે કોઈ ભેદ નથી

સંબંધીઓ અને અજાણ્યાઓ, દેશવાસીઓ અને વિદેશી, ગોરા અને રંગીન, હિન્દુઓ અને અન્ય ધર્મના ભારતીય, મુસલમાન, પારસી, ખ્રિસ્તીઓ અથવા યહૂદીઓ. હું કહી શકું છું કે મારું હૃદય આવા કોઈ પણ ભેદ બનાવવામાં અસમર્થ રહ્યું છે. ‘ ‘પ્રાર્થનાત્મક શિસ્તની લાંબી પ્રક્રિયા દ્વારા મેં ચાલીસ વર્ષથી કોઈને ધિક્કારવાનું બંધ કર્યું છે.’ બધા માણસો ભાઈઓ છે અને કોઈ માનવી બીજા માટે અજાણી વ્યક્તિ ન હોવી જોઈએ.કલ્યાણ સર્વોદય સર્વનુંકરવું એ અમારું લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. ભગવાન એક સામાન્ય બંધન છે જે બધા મનુષ્યને એક કરે છે. આપણા મહાન દુશ્મન સાથે પણ આ બંધન તોડવું એ ભગવાનને પોતાને ટુકડા કરી દેવાનું છે. સૌથી દુષ્ટમાં પણ માનવતા છે1. આ મત રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય તમામ સમસ્યાઓના નિવારણ માટે શ્રેષ્ઠ રીતે અહિંસાને અપનાવવા તરફ દોરી જાય છે. ગાંધીએ પુષ્ટિ આપી હતી કે તેઓ સ્વપ્નદ્રષ્ટા નહીં પણ વ્યવહારિક આદર્શવાદી હતા. અહિંસા ફક્ત સાધુ-મુનિઓ માટે જ નહીં પરંતુ સામાન્ય લોકો માટે પણ છે. ‘અહિંસા એ આપણી જાતિઓનો કાયદો છે, કારણ કે હિંસા એ જડવાનો કાયદો છે. ભાવના જડ માં નિષ્ક્રિય રહે છે અને તે કોઈ કાયદો નથી સિવાય શારીરિક શક્તિનો. માણસની ગૌરવ માટે ઉચ્ચ કાયદાનીઆજ્ienceા પાલનની આવશ્યકતા હોય છે-આત્માની શક્તિની. ‘

માનવીય ઇતિહાસમાં ગાંધી એ પહેલી વ્યક્તિ હતી જેમણે અહિંસાના સિદ્ધાંતને વ્યક્તિગતથી સામાજિક અને રાજકીય વિમાન સુધી લંબાવ્યો હતો. તેમણે અહિંસાનો પ્રયોગ કરવા અને તેની માન્યતા સ્થાપિત કરવાના હેતુથી રાજકારણમાં પ્રવેશ કર્યો. ‘કેટલાક મિત્રોએ મને કહ્યું છે કે રાજકારણ અને સાંસારિક બાબતોમાં સત્ય અને અહિંસાને કોઈ સ્થાન નથી. હું સહમત નથી. મારે તેમના માટે વ્યક્તિગત મુક્તિના સાધન તરીકે ઉપયોગ નથી. રોજિંદા જીવનમાં તેમનો પરિચય અને ઉપયોગ એ મારો પ્રયોગ છે. ‘ ‘મારા માટે, ધર્મની રાજનીતિ એ સંપૂર્ણ ગંદકી છે, જેને હંમેશાં ટાળી શકાય નહીં. રાજકારણ રાષ્ટ્રોની ચિંતા કરે છે અને જે રાષ્ટ્રોના કલ્યાણની ચિંતા કરે છે તે એક એવા માણસની ચિંતા હોવી જોઈએ જે ધાર્મિક રૂપે વલણ ધરાવે છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભગવાન અને સત્યનો શોધક છે. મારા માટે ભગવાન અને સત્ય કન્વર્ટિબલ શરતો છે, અને જો કોઈએ મને કહ્યું કે ભગવાન અસત્યનો દેવ છે અથવા યાતનાનો દેવ છે, તો હું તેની ઉપાસના કરવાનો ઇનકાર કરીશ. તેથી, રાજકારણમાં પણ આપણે સ્વર્ગની કિંગડમની સ્થાપના કરવી પડશે. ‘ ભારતની આઝાદીની લડતમાં તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આપણે અહિંસા અને વેદનાની સંસ્કારી પદ્ધતિઓ અપનાવી જોઈએ.આઝાદી માટે તેમનો વલણ

ભારતનીબ્રિટન પ્રત્યેના કોઈ તિરસ્કાર પર આધારિત ન હતો. આપણે પાપને નહીં પણ પાપને નફરત કરવી જોઈએ. ‘મારા માટે દેશભક્તિ એ જ માનવતા સમાન છે. હું દેશભક્ત છું કારણ કે હું માનવ અને માનવીય છું. ભારતની સેવા કરવા માટે હું ઇંગ્લેન્ડ અથવા જર્મનીને નુકસાન નહીં પહોંચાડું. ‘ તેમનું માનવું હતું કે તેમણે ભારત દ્વારા યોગ્ય કાર્ય કરવામાં બ્રિટીશરોને યોગ્ય સેવા આપવામાં મદદ કરી હતી. પરિણામ માત્ર ભારતીય લોકોની મુક્તિ જ નહીં, પરંતુ નૈતિક સંસાધનો અથવા માનવજાતમાં વધારો થયો. હાલના પરમાણુ સંદર્ભમાં, જો આપણે વિશ્વને બચાવવા માંગતા હો, તો આપણે અહિંસાના સિદ્ધાંતો અપનાવવા જોઈએ. ગાંધીએ કહ્યું: ‘જ્યારે મેં પહેલી વાર સાંભળ્યું કે અણુ બોમ્બથી હિરોશિમાનો સફાયો થઈ ગયો ત્યારે મેં કોઈ સ્નાયુ ખસેડ્યો નહીં. તેનાથી Onલટું મેં મારી જાતને કહ્યું: “જ્યાં સુધી હવે દુનિયા અહિંસાને અપનાવે નહીં ત્યાં સુધી તે માનવજાત માટે ચોક્કસ આત્મહત્યા કરશે.” કોઈ પણ ભાવિ સંઘર્ષમાં આપણે નિશ્ચિત હોઈ શકતા નથી કે બંને પક્ષ ઇરાદાપૂર્વક અણુશસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરશે નહીં. આપણી કોશિશ અને બલિદાન દ્વારા આપણે સદીઓમાં કાળજીપૂર્વક બનાવેલ છે તે બધુંને એક આંખે વળતાં ફ્લેશમાં નાશ કરવાની શક્તિ છે. પ્રચારના અભિયાન દ્વારા આપણે પરમાણુ યુદ્ધ માટે પુરુષોના મનને શરત કરીએ છીએ. ઉત્તેજક ટિપ્પણીઓ મુક્તપણે ઉડાન ભરે છે. આપણે શબ્દોમાં પણ આક્રમકતાનો ઉપયોગ કરીએ છીએ; કઠોર ચુકાદાઓ, દુષ્ટ-ઇચ્છાશક્તિ, ક્રોધ, એ બધી હિંસાના કપટી સ્વરૂપો છે.

હાલની પરિસ્થિતિમાં જ્યારે આપણે વિજ્ hasાન જે નવી પરિસ્થિતિઓ લાવી છે તેની સાથે પોતાને સમાયોજિત કરી શકતા નથી, ત્યારે અહિંસા, સત્ય અને સમજણના સિદ્ધાંતો અપનાવવું સરળ નથી. પરંતુ તે આધાર પર આપણે પ્રયત્નો છોડી ન જોઈએ. જ્યારે રાજકીય નેતાઓની અવરોધ આપણા દિલમાં ડર મૂકી દે છે, ત્યારે વિશ્વના લોકોની સામાન્ય ભાવના અને અંત conscienceકરણ આપણને આશા આપે છે.

આધુનિક પરિવર્તનની વધતી ગતિથી આપણે જાણી શકતા નથી કે સો વર્ષો પછીનું વિશ્વ શું હશે. આપણે વિચાર અને લાગણીની ભાવિ પ્રવાહોની અપેક્ષા કરી શકતા નથી. પરંતુ વર્ષો કદાચ આગળ વધે, છતાંમહાન સિદ્ધાંતો સત્ય અને અહિંસાઅહિંસાના, સત્ય અનેઆપણને માર્ગદર્શન આપવા માટે છે. તેઓ થાકેલા અને તોફાની દુનિયાની ઉપર પવિત્ર જાગરણ રાખતા મૌન તારા છે. ગાંધીની જેમ આપણે પણ આપણા વિશ્વાસ પર દ્ર firm હોઈએ છીએ કે વહેતા વાદળો ઉપર સૂર્ય ચમકે છે.

આપણે એવી યુગમાં જીવીએ છીએ જે તેની પોતાની હાર અને નૈતિક ખોરવણીથી વાકેફ છે, તે યુગ જેમાં જૂની નિશ્ચિતતાઓ તૂટી રહી છે, પરિચિત પદ્ધતિઓ ઝુકાવવું

અને ક્રેક કરી રહી છે. અસહિષ્ણુતા અને ભરતકામમાં વધારો થઈ રહ્યો છે. સર્જનાત્મક જ્યોત જેણે મહાન માનવ સમાજને ભડકાવ્યો હતો તે સુકાય રહ્યો છે. મનુષ્ય તેની બધી આશ્ચર્યજનક વિચિત્રતા અને વિવિધતામાં વિપરીત પ્રકારો, બુદ્ધ અથવા ગાંધી, નીરો અથવા હિટલર ઉત્પન્ન કરે છે. તે અમારું ગૌરવ છે કે ઇતિહાસની સૌથી મોટી હસ્તીઓ, જે આપણી પે generationીમાં રહેતી હતી, અમારી સાથે ચાલતી હતી, અમારી સાથે વાત કરી હતી, અમને સભ્ય જીવનની રીત શીખવી હતી. જેણે કોઈને ખોટું કર્યું છે તે કોઈને ડરતો નથી. તેની પાસે છુપાવવા માટે કંઈ નથી અને તેથી તે નિર્ભય છે. તે દરેકને ચહેરા પર જુએ છે. તેનું પગલું મક્કમ છે, તેનું શરીર સીધું છે, અને તેના શબ્દો સીધા અને સીધા છે. પ્લેટોએ ઘણાં સમય પહેલાં કહ્યું: ‘દુનિયામાં હંમેશાં કેટલાક પ્રેરિત માણસો હોય છે, જેમની ઓળખાણ કિંમત કરતાં વધારે હોય છે.’

એસ. રાધાકૃષ્ણન નવી દિલ્હી

15 Augustગસ્ટ 1958 વિષયનું

સૂત્રોના વાચક

હું મારા લખાણો મહેનતું વાચક માટે અને બીજા જેઓ તેમને રસ છે માટે કહે છે કે હું તમામ સંબંધિત નથી છું ગમશે સુસંગત હોય તેવું દેખાય છે. સત્ય પછીની મારી શોધમાં, મેં ઘણા આદર્શો છોડી દીધા છે અને ઘણી નવી વસ્તુઓ શીખી છે. હું વૃદ્ધાવસ્થામાં હોવાથી, મને એવી કોઈ લાગણી નથી કે મેં અંતર્ગત વિકાસ કરવાનું બંધ કરી દીધું છે અથવા માંસના વિસર્જન વખતે મારી વૃદ્ધિ અટકી જશે. જેની મને ચિંતા છે તે એ છે કે સત્ય, મારા ભગવાનના આહ્વાનનું પાલન કરવાની મારી તૈયારી છે, અને તેથી, જ્યારે કોઈને મારા બે લખાણો વચ્ચે કોઈ અસંગતતા લાગે છે, જો તે હજી પણ મારી સેનિટીમાં વિશ્વાસ રાખે છે, તો તે કરશે એક જ વિષય પર પછીના બેને પસંદ કરવાનું સારું કરો.

MK ગાંધી હરિજન, 29-4-1933, પાન નં 2

pdf Download Gandhi – ઓલ મેન આર બ્રધર્સ – Gujarati