Hindutva – Savarkar

Hindutva – Vinayak Damodar Savarkar

 

Vinayak Damodar Savarkar (May 28, 1883 – February 26, 1966) was an Indian pro-independence activist, politician as well as a poet, writer and playwright. He advocated

dismantling the system of caste in Hindu culture, and reconversion of the converted Hindus back to Hindu religion. Savarkar coined the term Hindutva (Hinduness) to

create a collective “Hindu” identity as an “imagined nation”. His political philosophy had the elements of Utilitarianism, Rationalism and Positivism, Humanism and

Universalism, Pragmatism and Realism.

Bal Gangadhar Tilak’s recommendation helped get him a scholarship to London where he spent five years; in London he built a network of revolutionaries across Europe

and helped provide the intellectual basis for the movement, revolutionaries like Bhagat Singh and Subhash Chandra Bose considered Savarkar as a figurehead of the

revolution. Savarkar was held in immense esteem until before his imprisonment in the Andaman and Nicobar Islands.

“Strange as it may appear, Mr. Savarkar and Mr. Jinnah, instead of being opposed to each other on the one nation versus two nations issue, are in complete agreement

about it. Both agree, not only agree but insist, that there are two nations in India—one the Muslim nation and the other the Hindu nation. They differ only as regards

the terms and conditions on which the two nations should live. Mr. Jinnah says India should be cut up into two, Pakistan and Hindustan, the Muslim nation to occupy

Pakistan and the Hindu nation to occupy Hindustan. Mr. Savarkar on the other hand insists that, although there are two nations in India, India shall not be divided

into two parts, one for Muslims and the other for the Hindus; that the two nations shall dwell in one country and shall live under the mantle of one single

constitution; that the constitution shall be such that the Hindu nation will be enabled to occupy a predominant position that is due to it and the Muslim nation made

to live in the position of subordinate co-operation with the Hindu nation.”

A. On Hindutva

1. After all there is throughout this world so far as man is concerned but a single race – the human race, kept alive by one common blood, the human blood. All other

talk is at best provisional, a makeshift and only relatively true. (…) Even as it is, not even the aborigines of the Andamans are without some sprinkling of the

so-called Aryan blood in their veins and vice-versa. Truly speaking all that one can claim is that one has the blood of all mankind in one’s veins. The fundamental

unity of man from pole to pole is true, all else only relatively so.

2. We yield to none in our love, admiration and respect for the Buddha-the Dharma-the Sangha. They are all ours. Their glories are ours and ours their failures.

3. We are all Hindus and own a common blood. Some of us are Jains and some Jangamas; but Jains or Jangamas—we are all Hindus and own a common blood. Some of us are

monists, some, pantheists; some theists and some atheists. But monotheists or atheists—we are all Hindus and own a common blood. We are not only a nation, but a Jati

, a born brotherhood. Nothing else counts, it is after all a question of heart. We feel that the same ancient blood that coursed through the veins of Ram and Krishna,

Buddha and Mahavir, Nanak and Chaitanya, Basava and Madhava, of Rohidas and Tiruvelluvar courses throughout Hindudom from vein to vein, pulsates from heart to heart.

We feel we are a JATI, a race bound together by the dearest ties of blood and therefore it must be so.

4. Our Gods spoke in Sanskrit; our sages thought in Sanskrit, our poets wrote in Sanskrit. All that is best in us—the best thoughts, the best ideas, the best lines—

seeks instinctively to clothe itself in Sanskrit. To millions it is still the language of their Gods; to others it is the language of their ancestors; to all it is

the language par excellence; a common inheritance, a common treasure that enriches all the family of our sister languages.

5. One who considers this vast stretch of land called Bharat
From the Sindhu to the Sindhu (Indus to the Seas)
as his fatherland (or land of one’s ancestors) and holy land
is the one who will be termed and remembered as a Hindu.

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विनायक दामोदर सावरकर – हिंदुत्व

विनायक दामोदर सावरकर (28 मई, 1883 – 26 फरवरी, 1966) एक भारतीय स्वतंत्रता-समर्थक कार्यकर्ता, राजनीतिज्ञ के साथ-साथ कवि, लेखक और नाटककार भी थे। उन्होंने हिंदू संस्कृति में जाति की व्यवस्था को समाप्त करने, और परिवर्तित हिंदुओं को हिंदू धर्म में वापस लाने की वकालत की। सावरकर ने सामूहिक “हिंदू” पहचान को “काल्पनिक राष्ट्र”

बनाने के लिए हिंदुत्व (हिंदुस्तान) शब्द गढ़ा। उनके राजनीतिक दर्शन में उपयोगितावाद, तर्कवाद और प्रत्यक्षवाद, मानवतावाद और सार्वभौमिकता, व्यावहारिकता और यथार्थवाद के तत्व थे।

बाल गंगाधर तिलक की सिफारिश ने उन्हें लंदन में एक छात्रवृत्ति प्राप्त करने में मदद की जहां उन्होंने पांच साल बिताए; लंदन में उन्होंने पूरे यूरोप में क्रांतिकारियों का एक नेटवर्क बनाया और आंदोलन के लिए बौद्धिक आधार प्रदान करने में मदद की, भगत सिंह और सुभाष चंद्र बोस जैसे क्रांतिकारियों ने सावरकर को क्रांति का एक आदर्श माना। सावरकर

को अंडमान और निकोबार द्वीप में उनके कारावास से पहले अपार सम्मान में रखा गया था।

“अजीब रूप में यह प्रकट हो सकता है, श्री सावरकर और श्री जिन्ना, एक राष्ट्र बनाम दो राष्ट्रों के मुद्दे पर एक दूसरे के विरोध में होने के बजाय, इसके बारे में पूर्ण सहमति में हैं। दोनों सहमत हैं, न केवल सहमत हैं, बल्कि जोर देते हैं, कि वहाँ हैं। भारत में दो राष्ट्र- एक मुस्लिम राष्ट्र और दूसरा हिंदू राष्ट्र। वे केवल उन नियमों और शर्तों को मानते हैं

जिन पर दोनों राष्ट्रों को रहना चाहिए। श्री जिन्ना का कहना है कि भारत को दो, पाकिस्तान और हिंदुस्तान में कट जाना चाहिए। मुस्लिम राष्ट्र पाकिस्तान और हिंदू राष्ट्र पर कब्जा करने के लिए हिंदुस्तान पर कब्जा करते हैं। श्री सावरकर ने जोर देकर कहा कि यद्यपि भारत में दो राष्ट्र हैं, भारत को दो भागों में नहीं बांटा जाएगा, एक मुसलमानों के लिए

और दूसरा हिंदुओं के लिए; यह कि दो राष्ट्र एक देश में बसेंगे और एक ही संविधान के दायरे में रहेंगे; संविधान ऐसा होगा कि हिंदू राष्ट्र एक प्रमुख स्थिति पर कब्जा करने के लिए सक्षम हो जाएगा जो उसके कारण है और मुस्लिम राष्ट्र रहने के लिए बना है। पी में हिंदू राष्ट्र के साथ अधीनस्थ सहयोग का कानून। ”

A. हिंदुत्व पर

1. आखिर इस दुनिया में अभी तक आदमी का संबंध है लेकिन एक ही दौड़ – मानव जाति, एक आम रक्त, मानव रक्त द्वारा जीवित रखा गया है। अन्य सभी बातें सर्वोत्तम अनंतिम, एक अस्थायी और केवल अपेक्षाकृत सही हैं। (…) जैसा कि यह भी है, अंडमान के आदिवासी भी अपनी नसों में तथाकथित आर्यन रक्त के कुछ छिड़काव के बिना नहीं हैं

और इसके विपरीत। सच कहूं तो सभी यह दावा कर सकते हैं कि किसी की नसों में सभी मानव जाति का खून होता है। ध्रुव से ध्रुव तक की मनुष्य की मौलिक एकता सत्य है, बाकी सब केवल इतना ही है।

2. हम बुद्ध-धर्म-संघ के लिए अपने प्यार, प्रशंसा और सम्मान के लिए नहीं। वे सब हमारे हैं। उनकी महिमा हमारी है और हमारी असफलताएं।
हिंदुत्व,

3. हम सभी हिंदू हैं और एक आम खून के मालिक हैं। हम में से कुछ जैन हैं और कुछ जंगम हैं; लेकिन जैन या जंगम-हम सभी हिंदू हैं और एक आम खून के मालिक हैं। हम में से कुछ मोनिस्ट हैं, कुछ, पेंटीहिस्ट; कुछ आस्तिक और कुछ नास्तिक। लेकिन एकेश्वरवादी या नास्तिक – हम सभी हिंदू हैं और एक आम खून के मालिक हैं। हम न केवल

एक राष्ट्र हैं, बल्कि एक जाति, एक जन्मजात भाईचारा है। कुछ और नहीं मायने रखता है, यह सब दिल के सवाल के बाद है। हमें लगता है कि वही प्राचीन रक्त जो राम और कृष्ण, बुद्ध और महावीर, नसक और चैतन्य, बासवा और माधव, रोहिदास और तिरूवेल्लुवार के पाठ्यक्रम में शिराओं से लेकर शिराओं तक शिराओं से लेकर शिराओं तक, हृदय से

हृदय तक धड़कता है।

हमें लगता है कि हम एक जाट जाति हैं, जो रक्त के सबसे प्यारे संबंधों द्वारा एक साथ बंधी हुई है और इसलिए ऐसा होना चाहिए।

4. हमारे देवता संस्कृत में बोलते थे; हमारे ऋषियों ने संस्कृत में सोचा, हमारे कवियों ने संस्कृत में लिखा। वह सब जो हमारे लिए सबसे अच्छा है – सबसे अच्छा विचार, सबसे अच्छा विचार, सबसे अच्छी पंक्तियाँ – जो सहज रूप से संस्कृत में खुद को समेटना चाहता है। लाखों लोगों के लिए यह अभी भी उनके देवताओं की भाषा है; दूसरों के लिए यह

उनके पूर्वजों की भाषा है; सभी के लिए यह भाषा की उत्कृष्टता है; एक सामान्य विरासत, एक सामान्य खजाना जो हमारी बहन भाषाओं के सभी परिवार को समृद्ध करता है।

5. जो भारतनामक भूमि के इस विशाल खंडमानता है
से सिंधु से सिंधु (समुद्र तक सिंधु)) के
को अपनी जन्मभूमि (या अपने पूर्वजों की भूमिरूप मेंऔर पवित्र भूमि
वह है जिसे हिंदू कहा जाता है और याद किया जाएगा।

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